Книга представляет собой драматическое повествование о последних днях жизни великого афинского философа Сократа. Сюжет основан на ключевых диалогах Платона: «Апология Сократа», «Критон» и «Федон».
Действие разворачивается в Афинах, ослабленных войной и политическими потрясениями, которые, устав от сложных вопросов, ищут простых ответов и виноватых. В этом городе Сократ выступает как «овод, приставленный богом» к «тучному, но обленившемуся коню», роль которого — будить и упрекать граждан, заставляя их заботиться о душе, а не об имуществе.
Произведение подробно описывает суд, на котором Сократ отказывается от лести и лживых защитных речей, утверждая, что его единственная «Апология» — это вся его прожитая жизнь. Он использует свой диалектический метод, чтобы доказать несостоятельность обвинений в развращении молодежи и безбожии. Признанный виновным, он не просит о помиловании, а дерзко требует для себя награды — пожизненных бесплатных обедов в Пританее.
Эта непокорность и верность принципам — а именно убеждению, что «жизнь без испытания… не есть жизнь для человека» — предрекают ему смертный приговор. «Сократ: Последний диалог» — это трагедия о столкновении беспокойной истины с общественным страхом и о мужестве философа, который выбрал смерть, чтобы подтвердить бессмертие своей философии.
Об анатомии исторического регресса и победе Духа
Труд Джахангира Абдуллаева, посвященный последнему диалогу Сократа, представляет собой не просто хронологический пересказ ключевых текстов Платона, но – и это важнейшая заслуга автора – анатомический срез эпохи, рокового момента в великом цикле развития человеческого духа.
С точки зрения эволюционной этики, которая единственно способна измерять исторические события подлинной, палеонтологической меркой, падение Афин есть классический пример регресса. Город, некогда достигший сияния Калокагатии — гармонии прекрасного и доброго — после поражений в войне погружается в состояние общественной энтропии. Это типичный диагноз: коллективное сознание, уставшее от сложной, но необходимой работы по самосовершенствованию, начинает жаждать «простых ответов» и, что страшнее, «виноватых». Это — инстинкт самосохранения, искаженный страхом, мелкое, животное начало, которое отвергает собственную высшую нервную систему.
В этом осиротевшем от мудрости городе Сократ выступает не просто человеком, а вектором восходящего развития. Он — Овод, необходимый элемент социальной Диалектики, который должен будить «тучного, но обленившегося коня» Афин. Автор блестяще демонстрирует, что конфликт разворачивается не между философом и законом, а между Эросом (космической жаждой познания, стремлением к истине) и Танатосом (мелкобуржуазным страхом перед переменами и ответственностью).
Суд над Сократом — это, по сути, суд над Программой Будущего. Отказ философа от лживых защитных речей, его требование награды за свою просветительскую деятельность — это не дерзость, а высший акт самоутверждения духа. Он доказывает, что «жизнь без испытания… не есть жизнь для человека», утверждая тем самым примат разума и этического долга над биологической длительностью существования.
Наивысшая ценность работы Абдуллаева в том, как точно он фиксирует момент трансмутации: смерть Сократа не была поражением. Она стала его последним, величайшим сократическим диалогом, благодаря которому его идеи, записанные Платоном, обрели бессмертие Идеи. Это вечный урок для грядущих поколений: общество, которое устраняет своего Овода, своего критического мыслителя, добровольно обрекает себя на духовное угасание и погружение в тмуть исторического застоя.
Данный труд — важное напоминание о том, что долг Асклепию (плата за «лекарство от жизни»), есть плата за отказ от пути восходящей эволюции.
Это напоминание о том, что, следуя Вашим сохраненным инструкциям (риск идеального героя, активность Ширин и ритм повествования), я должен помнить о них при написании новых глав.
Евгений Викторович Абдуллаев,
прозаик, поэт, критик, философ и педагог
157 
