Аудиокниги в Исполнении "Абдуллаев Джахангир": Очарование Слов и Искусства Голоса, страница 59

Добро пожаловать в увлекательный мир аудиокниг, озвученных талантливым исполнителем "Абдуллаев Джахангир". Наши произведения - это не просто слова, а настоящие истории, оживаемые уникальным голосом. Исполнитель не просто рассказывает истории, он делает их живыми, наполняет каждый персонаж и каждую сцену эмоциями и драмой. Слушая аудиокниги в исполнении этого артиста, вы погружаетесь в мир фантазии и воображения. Исполнитель придает произведениям не только звук, но и душу, заставляя слушателя пережить каждую секунду приключения вместе с героями. С его участием каждая история становится неповторимой и захватывающей. Проведите вечер в уюте, наслаждаясь аудиокнигами в исполнении этого талантливого артиста. Позвольте его голосу унести вас в мир удивительных историй, где каждый звук и интонация создают атмосферу, в которой невозможно устоять. Выбирайте удовольствие от прослушивания - выбирайте аудиокниги в исполнении настоящего мастера. Погрузитесь в мир слов и звуков, созданный именно для вас - с Audiobukva.ru.

Слушайте бесплатные аудиокниги на русском языке | Audiobukva.ru Чехов Антон - Унтер Пришибеев

Чехов Антон - Унтер Пришибеев

В мировом суде слушается дело: унтер Пришибеев обвиняется в оскорблении ряда лиц из народа, при чем трое было при исполнении служебных обязанностей. 

Пара слов о рассказе
Отставной армейский унтер-офицер с говорящей о себе фамилией Пришибеев увидел столпившихся людей на берегу реки. Оказалось, они собрались возле утопленника. Пришибеев решил, что толпиться — не по закону, и стал разгонять народ по домам. Здесь же стоял урядник, Пришибеев посчитал, что он не исполняет свои обязанности должным образом, так как не разгоняет людей, ведёт себя пассивно. Унтер стал требовать, чтобы урядник поставил в известность мирового судью о происшествии, на что полицейский посмеялся.
Пришибеев по своей безграмотности не знал, что мировые судьи занимаются только мелкими правонарушениями, а не серьёзными происшествиями. Урядник попытался это объяснить Пришибееву, а унтер увидел в этом пренебрежение к мировому судье, а значит, посягательство на государственные устои. Пришибеев набросился на полицейского с кулаками и — оказался под судом.
На суде попытки донести до сознания Пришибеева, что не его дело наводить порядки, оказались тщетны. Получив месяц ареста за нападение на урядника, он был крайне изумлён и не понимал, за что. А когда вышел из камеры, то по привычке, вытянув руки по швам, стал хриплым голосом разгонять толпящихся мужиков.
С легкой подачи пера Чехова было выведено такое явление как ПРИШИБЕЕВЩИНА, означающая человеческий тип, который полагает, благодаря своему самомнению, что имеет право указывать другим, как жить, в сочетании с собственным невежеством, бытующий в любое время в разных обличьях.
«Унтер Пришибеев» — сатирический рассказ, особенность которого в том, что он подобен драматической сценке. В нём сочетается комическое и драматическое. Для сатирического рассказа характерны говорящие фамилии, диалоговое построение, отсутствие лирических отступлений. Автор никак не декларирует своего отношения к героям, читатель сам должен сделать выводы. Повествование идет от третьего лица (автора), подразумевая беспристрастность объективного наблюдателя, относительную полноту в изображении внутреннего мира героя и окружающей его среды. Вместе с тем автор косвенно выражает своё отношение к персонажу через иронию, к которой Чехов и прибегает.
По сути, в названии произведения выражена идея автора. Название не раскрывает идею полностью, но в нём содержится намёк. Унтер (унтер-офицер) — нижний чин в командном составе армии, фамилия Пришибеев — говорящая, образована от глагола «пришибать». Названием читатель ориентирован на знакомство с невежественным, деспотичным солдафоном.
Тема: Доносительство рьяных поборников порядка как отрицательное явление в обществе.
Идея: Забота об общественном порядке человека невежественного и с большим самомнением выливается в доносительство и самодурство.
Проблематика: Глупый человек в почитании закона и власти лишён рассуждения, то есть «заставь дурака Богу молиться — он лоб разобьёт».
Пришибеев — бывший унтер-офицер, каптенармус. О его внешности известно, что у него колючее лицо, выпученные глаза, вытянутые по швам руки. Говорит унтер командным хриплым голосом. Он служил в Польше, потом продолжал службу «в пожарных», позднее — швейцаром в мужской прогимназии. Женат, живёт в деревне.
Пришибеев за время службы усвоил почтение к приказам, уставам, порядку и дисциплине. Выйдя в отставку, он не видит в жизни односельчан привычного ему порядка, что кажется унтеру нарушением закона. Пришибеев самочинно возлагает на себя обязанности блюстителя порядка. Таким образом, он изводит односельчан пятнадцать лет. Пришибеев ведёт записи о «нарушениях» (сидение с огнём, пение песен и т. д.), вводит абсурдные запреты, за неповиновение прибегает к физическому воздействию.
Унтер благоговеет перед властью, во имя её выявляет неблагонадёжных, воюет с беспорядками, но по иронии судьбы эта власть отправила его на скамью подсудимых. Для Пришибеева мир перевернулся, он считает, что жить в нём невозможно. Однако привычки добровольного блюстителя в Пришибееве так укоренились, что, выйдя из-под ареста, он принялся за старое.
Автор характеризует героя через его речь. Так, чтобы показать необразованность героя, он наполняет его речь несообразностями: «утоплый труп мертвого человека», «причина аттестовать всякое обстоятельство во взаимности».
Для портрета Пришибеева Чехов отбирает выразительные детали: придушенный голос, выпученные глаза, колючее лицо.
Слушайте бесплатные аудиокниги на русском языке | Audiobukva.ru Чехов Антон - Верочка

Чехов Антон - Верочка

Тридцатилетний статистик Иван Огнев, человек одинокий и увлеченный своей работой, собирается покинуть гостеприимное семейство Кузнецовых и вернуться в столицу. Прежде чем он навсегда уедет, Верочка Кузнецова решается сделать признание, которое может перевернуть жизни обоих.
Слушайте бесплатные аудиокниги на русском языке | Audiobukva.ru Чехов Антон - Свадьба

Чехов Антон - Свадьба

В одной из зал дома кухмистера Андронова готовятся к праздничному ужину в честь свадьбы оценщика ссудной кассы Эпаминонда Максимовича Апломбова и дочери мещан Жигаловых Дашеньки. Пока гости танцуют, Эпаминонд допытывается у матери невесты Настасьи Тимофеевны о приданом...

В настоящий минисборник входят шесть произведений А.П.Чехова, относящиеся к теме «свадьба». Первые четыре произведения, пьеса и три рассказа, сюжетно связанны между собой. Пятое и шестое произведения, рассказ «Свадьба» и рассказ «Кухарка женится», я включил разнообразия ради.
Слушайте бесплатные аудиокниги на русском языке | Audiobukva.ru Чехов Антон - В ссылке

Чехов Антон - В ссылке

Рассказ навеян поездкой писателя на Сахалин, «это место невыносимых страданий, на какие только бывает способен человек вольный и подневольный» (А. С. Суворину, 9 марта 1890 г.), и создавался во время работы над капитальным трудом «Остров Сахалин». «В ссылке» — единственное художественное произведение Чехова, целиком построенное на материалах каторги.
Слушайте бесплатные аудиокниги на русском языке | Audiobukva.ru Абдуллаев Джахангир – Философия доверия: человек, государство и мир XXI века

Абдуллаев Джахангир – Философия доверия: человек, государство и мир XXI века

Мы, народы XXI века, стоящие на грани величайших возможностей и величайших опасностей, признаём: старые формулы безопасности исчерпаны. Мир не может больше держаться на страхе. Мир должен держаться на доверии. Мы живём не в эпоху войн и мира, а в эпоху взаимной уязвимости, где удар по одному — удар по всем. Поэтому мы провозглашаем новую философию: безопасность — это не готовность к войне, а способность предотвратить её, не через страх, а через сотрудничество.
Философия взаимной уязвимости: от страха к доверию


Политико-философские лекция под общим названием «Философия взаимной уязвимости: от страха к доверию».


Часть 1. Философия взаимной уязвимости: от страха к доверию

Современный мир живёт в эпоху беспрецедентной взаимосвязанности и беспримерного недоверия. Технологии связывают континенты мгновенно, но человеческое сознание остаётся пленником древнего страха: «если я не вооружусь, меня уничтожат». Этот страх — реликт времён, когда безопасность измерялась мечами и стенами. Сегодня он облекается в новую форму — ядерные арсеналы, санкции, кибервойны, политические союзы с подтекстом угрозы. Мир стал системой зеркальных страхов, где каждый видит в зеркале не себя, а врага. И потому первый шаг к миру — не разоружение, а переосмысление того, что такое безопасность.
История учит, что оружие никогда не гарантировало покоя. В середине XX века, когда человечество достигло ядерного равновесия, оно одновременно подошло к краю самоуничтожения. Парадокс в том, что именно взаимная уязвимость — осознание невозможности выжить в случае конфликта — удержала мир от катастрофы. Это и есть философская точка перелома: не сила сдержала войну, а понимание хрупкости. Из этого осознания выросла политика сдерживания, а затем — первые шаги к контролю над вооружениями и дипломатическим каналам, позволяющим врагам разговаривать.
Но с тех пор многое изменилось. В XXI веке войны стали гибридными, границы — проницаемыми, информация — оружием. Мы снова вернулись к опасной иллюзии: будто можно выиграть войну, не разрушив весь мир. На деле же новые войны не дают победителей — только потерявших. Поэтому концепция безопасности должна измениться от идеи «взаимного уничтожения» к идее взаимного выживания. Это требует не страха, а сознательного строительства доверия — не наивного, а институционально подкреплённого.


1. Новая сила — сила доверия


Современная политика привыкла мерить силу числом танков, ВВП или влиянием на рынки. Но в эпоху тотальной взаимозависимости сильнее тот, кому доверяют. Доверие — это невидимый капитал, который нельзя купить, но можно заработать системным поведением. Страны, демонстрирующие предсказуемость, прозрачность и уважение к договорам, притягивают партнёров и инвестиции. Те же, кто живёт угрозами, теряют и союзников, и рынок. Следовательно, стратегическая задача государства — не только быть вооружённым, но быть надежным. Сила сегодня — это способность быть предсказуемым и партнёрским, а не опасным.


2. Экономика как инструмент мира


Глобальная экономика — это самый мощный механизм сдерживания, когда она построена на взаимной выгоде. Европа после Второй мировой войны показала, что объединение угля и стали (символов войны) в общие фонды создало основу для прочного мира. Экономические связи не гарантируют идеальных отношений, но делают войну бессмысленной. Политика мира — это политика переплетения интересов. Поэтому современное государство, если оно действительно хочет мира, должно строить не стены и санкции, а сети сотрудничества: совместные производства, инфраструктуру, научные центры, энергетические и климатические программы. Экономическая взаимозависимость — это современная форма военного союза, только союз не против кого-то, а за выживание всех.

3. Институты доверия


Никакое доверие не живёт без структур. Международные институты — ООН, ВТО, МАГАТЭ, ВОЗ — были задуманы как коллективные органы мира. Но с течением времени их влияние ослабло, а вместо реформ пришло недоверие. Сегодня задача состоит не в том, чтобы создавать новые институты, а в том, чтобы реанимировать старые через обновление процедур и прозрачность. Любая организация теряет смысл, если в неё перестают верить. Поэтому реформы международных структур должны идти по принципу: меньше формальностей, больше эффективности; меньше слов, больше проверяемых действий. Также необходимы региональные «площадки доверия» — постоянные механизмы обсуждения, обмена информацией и совместного реагирования на кризисы. Это — своего рода антивирус для политических систем, предотвращающий распространение недоверия.


4. Культура диалога и ответственность за слово


В современном мире информационная война стала не менее разрушительной, чем обычная. Пропаганда, искажения, манипуляции создают почву для конфликтов задолго до того, как гремят выстрелы. Поэтому ответственность за слово — это новая форма дипломатии. Политик, журналист, эксперт должны понимать: каждое слово может стать спусковым крючком. Мир нуждается в этике публичного высказывания, в культуре диалога без демонизации оппонента. Это труднее, чем казаться сильным, но именно здесь начинается профилактика войны.


5. Политика малых шагов


Глобальные мирные программы часто проваливаются, потому что начинаются сверху и рушатся под тяжестью ожиданий. А мир строится снизу, из мелочей. Совместные гуманитарные миссии, трансграничные университетские кампусы, международные экологические лаборатории, единые стандарты для кибербезопасности — всё это кирпичики доверия. Малые шаги не видны с трибун, но именно они формируют новую привычку сотрудничества. Политика малых шагов работает как постепенная вакцинация против войны.


6. Взаимная уязвимость как гарантия выживания


Признать свою уязвимость — не слабость, а мудрость. Когда государства осознают, что ни одна из них не способна выжить в полном изоляционизме или ядерном конфликте, рождается новая логика — логика общего выживания. Взаимная уязвимость — это понимание, что удар по соседу неизбежно ударит по тебе. Это философия ответственности перед человечеством. Она может лечь в основу новой Хартии безопасности: «Безопасность одного не может строиться на страхе другого».


7. Новая дипломатия и роль граждан


Мир больше не принадлежит только правительствам. Гражданские общества, университеты, научные сообщества, культурные движения становятся новыми дипломатами. Их деятельность формирует «второй контур мира» — неофициальный, но устойчивый. Каждый гражданин, участвующий в международных проектах, становится носителем идеи доверия. И чем больше таких людей, тем меньше шансов, что элиты смогут разжечь войну вопреки воле общества.

Заключение

Парадокс «Хочешь мира — готовься к войне» исчерпал себя. Он был логичен, когда безопасность основывалась на балансе страха. Но в эпоху, когда человечество способно уничтожить само себя не ядерным оружием, а цепной реакцией недоверия, формула должна измениться. Новый лозунг XXI века должен звучать иначе: «Хочешь мира — готовься к доверию». Не наивно, а стратегически. Не только морально, но и экономически, политически, культурно. Потому что доверие — единственная сила, которая делает уязвимость не угрозой, а союзником. Мир, построенный на уязвимости, не будет безупречным, но он будет живым. И, возможно, впервые за тысячелетия у человечества появится шанс на прочный мир — не как перемирие, а как форма совместного выживания.


Часть 2. «Практическая программа малых шагов доверия», с конкретными примерами действий для государств, международных организаций и гражданского общества (10 пунктов, с комментариями)?

Ниже представлена вторая часть лекции — «Практическая программа малых шагов доверия», продолжение философии взаимной уязвимости, уже в прикладном политико-гуманитарном измерении. Текст цельный, с плавными переходами, как из главы книги.

Практическая программа малых шагов доверия

Мир никогда не меняется мгновенно. Даже величайшие идеи, если не подкреплены конкретными действиями, остаются благими пожеланиями. Поэтому философия доверия требует системы поступательных шагов — малых, но регулярных, подконтрольных обществу и измеримых. Эти шаги не делают мир идеальным, но делают его менее опасным. Они формируют новую ткань международной жизни, где доверие становится не декларацией, а привычкой.


1. Обязательная прозрачность военных учений и разработок


Первое и самое очевидное направление — демилитаризация страха. Каждое крупное военное учение должно сопровождаться обязательным международным уведомлением и приглашением наблюдателей. Современные технологии позволяют транслировать манёвры в реальном времени — почему бы не превратить это в символ открытости? Когда соседи видят, что танки не направлены на них, исчезает повод для паники. Прозрачность в обороне — фундамент доверия в безопасности.


2. Создание «Совета по климату доверия»


Ни одна угроза сегодня не универсальнее климатической. А потому именно климат может стать полем нового сотрудничества. Международный Совет по климату доверия мог бы объединять государства, корпорации и учёных, распределяя ресурсы и технологии справедливо. Совместные усилия по спасению планеты — это лучшая тренировка мирного мышления. Когда страны вместе борются за выживание, исчезает соблазн воевать.


3. Гуманитарные мосты — обмен специалистами и студентами


Каждый студент, обучающийся за рубежом, — посол мира. Каждая совместная лаборатория — дипломатия будущего. Государствам стоит сделать программы обменов и совместных исследований не факультативными, а стратегически важными. Ведь учёные, инженеры, врачи, педагоги, работающие вместе, создают сеть живых связей, которые сильнее любой политической риторики. Когда у народов есть общие проекты, у них меньше поводов для конфронтации.


4. Глобальная хартия информационной ответственности


Мир, где ложь распространяется быстрее правды, обречён на конфликт. Нужна международная хартия, определяющая стандарты ответственного обращения с информацией — как Женевская конвенция определяет правила ведения войны. Журналисты, СМИ и цифровые платформы должны принять на себя этические обязательства не демонизировать, не разжигать, не лгать. Это не цензура, а защита разума. Иначе мы живём в мире, где истина бессильна, а страх управляет политикой.


5. Совместные миссии спасения и катастрофы как дипломатия доверия


Когда происходит землетрясение, наводнение или пожар, враги должны быть первыми, кто протянет руку помощи. Такие миссии — мощнейшие символы человечности. Совместные спасательные центры и международные отряды реагирования могут стать постоянными структурами, работающими вне политики. Ведь спасая чужие жизни, мы спасаем своё человеческое достоинство.


6. Региональные лаборатории примирения и культурной памяти


В каждом конфликте остаётся боль, и если её не лечить, она превращается в яд. Необходимо создавать лаборатории исторического примирения, где учёные, писатели, режиссёры и педагоги совместно исследуют болезненные темы. Задача — не переписать историю, а научиться говорить о ней честно и без ненависти. Такие проекты укрепляют культуру памяти, где прошлое перестаёт быть оружием.


7. Транснациональные гражданские ассамблеи


Настоящая демократия выходит за пределы границ. Создание гражданских ассамблей, в которых участвуют представители разных стран, позволяет обсуждать глобальные вопросы — миграцию, экологию, цифровую этику — напрямую, без посредников. Это не замена ООН, а её живая альтернатива снизу. Люди, которые вместе ищут решения, становятся союзниками по смыслу, а не по договору.


8. Экономические пояса мира


Там, где сходятся интересы — торговые пути, энергетика, водные ресурсы, — часто рождаются конфликты. Их можно превратить в зоны сотрудничества. Экономические пояса мира — это трансграничные регионы, где действует особый режим инвестиций, налогов и инфраструктуры. Участники обязуются вкладываться не в военные объекты, а в школы, больницы, дороги, цифровые сети. Так формируется новая логика: богатство через сотрудничество, а не через завоевание.


9. Этические стандарты технологий


Искусственный интеллект, биоинженерия, роботизация — всё это новые рубежи возможных конфликтов. Необходим международный этический кодекс технологий, запрещающий использование ИИ для подавления прав человека и военных провокаций. Этот кодекс должен быть не просто моральным, а юридически закреплённым. Мир не выдержит новой гонки — на этот раз цифровой.


10. Философия доверия в образовании


И, наконец, самое важное — образование. Мир начинается не в парламентах, а в классах. Дети должны расти с пониманием, что другой человек — не угроза, а возможность. Школы должны учить не только национальной гордости, но и искусству слушать, понимать, договариваться. Образование мира — это долгосрочная защита от повторения варварства. Когда новое поколение вырастает с уважением к иному, войны теряют почву под ногами.

Итог: доверие как новая форма стратегического мышления

Каждый из этих десяти пунктов — не идеализм, а реализм новой эпохи. Ведь войны начинаются не из-за оружия, а из-за разрушенного доверия. Если доверие становится целью, политика перестаёт быть игрой с нулевой суммой. Государства, которые первыми осознают стратегическую ценность доверия, получают будущее — не только моральное, но и экономическое, технологическое, культурное. Ведь доверие — это самая дорогая валюта XXI века.


Часть 3. МАНИФЕСТ НОВОЙ БЕЗОПАСНОСТИ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
(философско-политический документ)

Мы, народы XXI века, стоящие на грани величайших возможностей и величайших опасностей, признаём: старые формулы безопасности исчерпаны. Мир не может больше держаться на страхе. Мир должен держаться на доверии. Мы живём не в эпоху войн и мира, а в эпоху взаимной уязвимости, где удар по одному — удар по всем. Поэтому мы провозглашаем новую философию: безопасность — это не готовность к войне, а способность предотвратить её, не через страх, а через сотрудничество.

I. О ЧЕЛОВЕКЕ

Каждый человек — часть общей уязвимости человечества. Его жизнь — высшая мера смысла любой политики. Безопасность государств должна измеряться не числом ракет, а числом сохранённых жизней, уровнем образования, доступом к воде, медицине и знанию. Человек не должен быть расходным материалом в чужой геополитике. Никто не может считать другого врагом только потому, что он родился на иной земле.

II. О ГОСУДАРСТВАХ

Государства не владеют планетой — они лишь временные хранители её устойчивости. Их сила заключается не в способности нападать, а в умении предотвращать катастрофу. Настоящий суверенитет — это не право уничтожать, а ответственность сохранять. Каждое государство, признающее эту истину, становится участником новой системы безопасности — основанной не на страхе, а на доверии, не на блоках, а на балансах интересов.

III. О ВЗАИМОЗАВИСИМОСТИ

Ни одна страна не может быть по-настоящему безопасной в небезопасном мире. Экономика, экология, технологии, здоровье, информация — это общие ткани планеты. Разрушая одну нить, мы ослабляем всё полотно. Поэтому любая политика, основанная на изоляции или доминировании, обречена. Настоящая сила XXI века — это способность создавать связи, а не цепи.

IV. О ВОЙНЕ

Мы признаём: война не решает проблемы, она лишь откладывает их, увеличивая цену каждой последующей. Война — это провал дипломатии, крушение мышления, банкротство культуры. Она не может быть «справедливой» в эпоху, когда оружие способно уничтожить всё живое. Отныне единственная справедливая война — это война с невежеством, с бедностью, с деградацией природы и безразличием к страданиям других.

V. О ТЕХНОЛОГИЯХ

Мы создали силу, способную управлять материей, временем и сознанием. Но без этики технология становится оружием. Мы обязаны установить международные принципы технологической ответственности: ни один алгоритм не должен решать, кому жить и кому умирать. Искусственный интеллект, генетика, биоинженерия, энергетика — всё это должно служить жизни, а не контролю. Технология без совести — это новая форма тирании.

VI. О ПРАВДЕ

Без правды нет доверия, без доверия нет мира. Мы провозглашаем: информация — это не оружие, а кровь общественного организма. Каждый, кто искажает правду ради выгоды или власти, подрывает основу мира. Нужны институты прозрачности, международные хартии честного слова, ответственность за ложь, которая ведёт к ненависти и войне.

VII. О ПРИРОДЕ

Земля — не территория, а общее тело человечества. Мы не владеем ею, мы живём в ней. Любой, кто разрушает природу, разрушает саму возможность мира. Без экологической безопасности не существует политической. Спасение климата, воды, лесов, воздуха — это новая оборона планеты. И эта оборона не против врага, а ради будущего.

VIII. О ОБРАЗОВАНИИ

Мир начинается в детстве. Если в школах учат ненавидеть, никакие договоры не спасут будущее. Образование должно стать лабораторией доверия — где ребёнок узнаёт не только своё, но и чужое, и учится видеть в другом не врага, а союзника в выживании. Мы должны воспитывать не подданных, а граждан мира, способных мыслить шире своих границ.

IX. О НОВОМ ДОГОВОРЕ МИРА

Мы предлагаем заменить философию сдерживания философией доверия. Новый Договор Мира должен включать пять ключевых принципов:
1. Безопасность одного не должна строиться на страхе другого.
2. Развитие технологий — только с этическим контролем.
3. Экономическая взаимозависимость — как инструмент предотвращения войн.
4. Культура и образование — как стратегия долгосрочной безопасности.
5. Ответственность лидеров — перед человечеством, а не только перед нацией.

X. О ЧЕЛОВЕЧЕСТВЕ

Мы не обязаны быть врагами. Мы обязаны быть взрослыми. Взаимная уязвимость — не проклятие, а шанс. Она делает нас осторожными, человечными, сознающими границы своего могущества. Мы впервые в истории способны объединиться не против кого-то, а ради чего-то — ради самой возможности продолжения жизни.

Заключительное слово

Слушайте бесплатные аудиокниги на русском языке | Audiobukva.ru Чехов Антон - В родном углу

Чехов Антон - В родном углу

Героиня рассказа «В родном углу» Вера Кардина возвращается в своё имение, затерявшееся в бескрайней донецкой степи. Она едет к родным — дедушке и тёте, которая давно заменила ей мать. Дома тётя знакомит её с заводским доктором Нещаповым, которого прочит ей в женихи. Он не нравится Вере, «родное гнездо» кажется чужим — раздражают манерность, неискренность тёти, грубость и прожорливость дедушки, старого крепостника. «Неукротимый был человек… — говорит о нём тётя. — Прежде, бывало, чуть прислуга не угодит или что, как вскочит — и „Двадцать пять горячих! Розог!“. А теперь присмирел…».
В конце рассказа Вера, подавленная, негодующая из-за всего, что её окружает, неожиданно для самой себя в приступе злобы бросается на прислугу Алёну (та от страха и неловкости уронила золотые часы) с криком: «Вон! Розог! Бейте её!». А затем, опомнившись, решает взять себя в руки и даёт согласие выйти за доктора.

***

Анонимный обозреватель «Курьера» в своей статье от 4 декабря 1897 года «Последние рассказы А. П. Чехова» написал о «двух превосходных, полных прежней силы таланта и мысли, рассказах А. П. Чехова, напечатанных в „Русских ведомостях“ ‹…› Правда, и „Печенег“ и „В родном углу“ навевают лишь тяжёлые думы, вызывают лишь горькие чувства, но разве виноват художник, что сама жизнь ставит перед ним лишь печальные образы и вызывает в его лире скорбные звуки. К тому же дарование нашего писателя преимущественно такого рода, что с особою силою передаёт отрицательные стороны жизни, вызывающие у него то иронию, то сатирическую улыбку, то прямую скорбь и сожаление». По словам рецензента, «чеховская Вера — ещё один с художественной правдой нарисованный портрет в обширной галерее русских женщин», начиная с пушкинской Татьяны, разделяющей ту же боль разбитых надежд и разрушенной жизни.
Слушайте бесплатные аудиокниги на русском языке | Audiobukva.ru Чехов Антон - Шило в мешке

Чехов Антон - Шило в мешке

Чиновник по особым поручениям Пётр Павлович Посудин, соблюдая строжайшее инкогнито, спешил в уездный город N, где намеревался вскрыть злоупотребления местной власти. И невдомёк ему было, что там его давно ждут, и всякая собака знает о цели его поездки.
Слушайте бесплатные аудиокниги на русском языке | Audiobukva.ru Чехов Антон - Страшная ночь

Чехов Антон - Страшная ночь

После спиритического сеанса, на котором дух Сенеки предсказал смерть этой же ночью, страшно просто в темноте находиться, но когда в своей родной и безопасной комнате увидишь гроб, последствия могут быть очень плачевные, а уж когда это происходит неоднократно...

Доп инфо:
Впервые — «Развлечение», 1884, № 50, 27 декабря (ценз. разр. 23 декабря), стр. 1065—1068, с подзаголовком: Святочный рассказ. Посвящается гробокопателю М. П. Ф… у. Подпись: перед P. S. — Ч. Хонте и после P. S. — А. Чехонте. Включено без подзаголовка и без посвящения в сборник: Невинные речи А. Чехонте (А. П. Чехова). Издание журнала «Сверчок», М., 1887. Вошло в издание А. Ф. Маркса. Для собрания сочинений Чехов изменил конец рассказа, сильно сократив его, и внес в текст стилистические поправки. При жизни Чехова рассказ был переведен на английский, немецкий, польский, сербскохорватский, словацкий и чешский языки.