Жанр "Психология, философия" аудиокниг на Audiobukva.ru, страница 25

В чем особенность сознания Зрелой личности? 

Аудиокнига доктора Томаса Бойса посвящена масштабному исследованию, которое доказало: не существует «трудных», «неспособных», «безнадежных» детей! Есть дети-«одуванчики» – они легко справляются со стрессами, добиваются успеха и адаптируются к любым условиям, а есть дети-«орхидеи», которые чувствительны к любым переменам и близко к сердцу принимают неудачи и критику. Но если найти к нежным «орхидеям» правильный подход, их слабости превращаются в достоинства, позволяя добиваться не меньших успехов, чем «одуванчики». Используя научные факты и результаты многолетних наблюдений, доктор Бойс объясняет, как помочь вашим маленьким «одуванчикам» и «орхидеям» расцвести, поддерживая их таланты и особенности.

В первый том Собрания сочинений Платона входят ранние диалоги философа, относящиеся к периоду формирования его учения. Идея тома в целом — прослеживание пути становления платонизма. СодержаниеЖизненный и творческий путь Платона Вводные замечания к тому I Апология Сократа Критон Феаг Алкивиад II Менексен Евтидем Гиппий Меньший Алкивиад I Лахет Евтифрон Лисид Хармид Ион Гиппий Больший Протагор Горгий Менон Кратил

Аудиокнига Лены Лениной – прекрасное пособие для женщин по нейролингвистическому программированию мужчин и использованию психологических манипуляций в отношениях с партнером.

В книгу вошли также такие темы, как афродизиаки, эротические цвета, сексуальные жесты, эротикостимулирующие эфирные масла, и психологические методики: «как научить мужчину дарить подарки», «как понравиться, не произнося ни одного слова» или «как сделать его верным в любви».

18+

Прослушав предоставленную аудиокнигу, возможно, вы узнаете что-то новое для себя о таком социальном явлении как проституция. Но главную идею, которую автор хочет донести до читателя — это то, что проституция является одним из видов преступлений.

В книгу выдающегося исследователя проблем оптимизма и пессимизма Артура Шопенгауэра вошли труды, посвященные рассмотрению основного его понятия «Мировая Воля», характеристике отрицательных сторон человеческого общежития, основным идеям этики и эстетики, а также разбору проблем половой любви. Составитель, автор вступительной статьи и примечаний профессор И. С. Нарский. СодержаниеАртур Шопенгауэр — теоретик вселенского пессимизма Понятие воли О ничтожестве и горестях жизни Смерть и ее отношение к неразрушимости нашего существа Идеи этики К учению об отрицании воли к жизни Путь спасения Метафизика половой любви Основные идеи эстетики

Книга исследует феномен лжи как явление, неразрывно связанное с человеческой природой, этикой и восприятием реальности. Ложь предстает не просто как искажение фактов, а как акт творчества, способный формировать альтернативные миры и влиять на наше понимание истины. Автор поднимает вопросы о моральной допустимости обмана, его роли в обществе и отношениях, а также предлагает взглянуть на правду не как на абсолют, а как на субъективную и динамичную конструкцию, зависящую от контекста и индивидуального опыта. Внимание уделено когнитивным и эмоциональным аспектам лжи, которые определяют её мотивы, механизмы и последствия для личности и окружающих.

Книга также исследует социальные и культурные измерения лжи, её историческую роль в мифах, политике и экономике, а также влияние технологий, усиливающих её неотличимость от правды. Ложь становится инструментом выживания, манипуляции и самоутверждения, но одновременно — источником разрушения доверия и внутреннего конфликта. Автор акцентирует внимание на значении критического мышления и осознанности как способах противостояния обману, подчеркивая, что понимание природы лжи открывает путь к построению искренности и гармонии как на уровне индивидуальной, так и коллективной жизни.

«Психоанализ и религия» — работа Эриха Фромма, выдающегося фрейдомарксиста, представителя Франкфуртской школы. Важнейшая работа и для верующих и для атеистов. Фромм как психоаналитик считает, что религия как система взглядов и ритуал были, есть и будут всегда, человек как таковой всегда «религиозен», в том смысле, что у него всегда есть та или иная целостная система взглядов и ценностей:

«Под религией я понимаю любую разделяемую группой систему мышления и действия, позволяющую индивиду вести осмысленное существование и дающую объект для преданного служения. Фактически не было такой культуры — и, видимо, никогда не будет, — в которой не существовало бы религии в этом широком смысле.»

«Мы нуждаемся не только в системе ориентации, которая придает какой-то смысл нашему существованию и которую мы можем разделять с другими людьми; мы нуждаемся также в том, чтобы выразить нашу приверженность преобладающим ценностям с помощью общих действий. Вообще говоря, ритуал — это общее для многих действие, выражающее общие стремления, которые имеют основания в общих ценностях.»

И дело тут совсем не в науке, религия вообще не про науку:

«Важны не гипотезы о природе и ее творении, а благо человеческой души; и сегодня это столь же истинно, как во времена Вед или Будды.»

В силу всего этого, истинное деление проходит не между верой и неверием: все во что-то «верят» (имеют систему взглядов и ценностей, например — атеизм). Истинное деление проходит между «гуманистическими» и «авторитарными» религиями, между религиями любви, братства, свободы и религиями, которые любовь, братство, свободу уничтожают. Примеры первых — раннее христианство, учение Маркса, вторых — нацизм, кальвинизм, сталинизм.

Так атеистам и христианам — здесь октрывается общее поле борьбы — стоит бороться не с религией, а с идолопоклонством силами, отчуждающими человеческую сущность

«Не пришло ли время прекратить споры о Боге и вместо этого объединиться в деле разоблачения современных форм идолопоклонства? Сегодня это — не Баал и Астарта, это — обожествление государства и власти в странах с авторитарным режимом; и обожествление машины и успеха в нашей собственной культуре, угрожающее наиболее ценным духовным обретениям человека. Религиозные мы люди или нет, верим мы в необходимость новой религии или же в религию без религии либо в продолжение иудеохристианской традиции, — в той мере, в какой мы заботимся о сущности, а не о внешнем, о переживании, а не о слове, о человеке, а не о церкви, — мы можем объединиться в твердом отрицании идолопоклонства и найти, возможно, в этом отрицании больше общей веры, чем в любых утвердительных суждениях о боге. И, конечно, так мы обретем больше смирения и братской любви.»