Аудиокниги в Исполнении "Абдуллаев Джахангир": Очарование Слов и Искусства Голоса, страница 54

В одном из самых тяжелых произведений отечественной литературы дореволюционная русская деревня предстает не воспетой славянофилами патриархальной идиллией, а скорее дополнительным кругом дантовского ада.

«…Ей было жаль расставаться с деревней и с мужиками. Она вспоминала о том, как несли Николая и около каждой избы заказывали панихиду и как все плакали, сочувствуя ее горю. В течение лета и зимы бывали такие часы и дни, когда казалось, что эти люди живут хуже скотов, жить с ними было страшно; они грубы, нечестны, грязны, нетрезвы, живут не согласно, постоянно ссорятся, потому что не уважают, боятся и подозревают друг друга. Кто держит кабак и спаивает народ? Мужик. Кто растрачивает и пропивает мирские, школьные, церковные деньги? Мужик. Кто украл у соседа, поджег, ложно показал на суде за бутылку водки? Кто в земских и других собраниях первый ратует против мужиков? Мужик. Да, жить с ними было страшно, но все же они люди, они страдают и плачут, как люди, и в жизни их нет ничего такого, чему нельзя было бы найти оправдания. Тяжкий труд, от которого по ночам болит все тело, жестокие зимы, скудные урожаи, теснота, а помощи нет и неоткуда ждать ее. Те, которые богаче и сильнее их, помочь не могут, так как сами грубы, нечестны, нетрезвы и сами бранятся так же отвратительно; самый мелкий чиновник или приказчик обходится с мужиками как с бродягами, и даже старшинам и церковным старостам говорит «ты» и думает, что имеет на это право. Да и может ли быть какая-нибудь помощь или добрый пример от людей корыстолюбивых, жадных, развратных, ленивых, которые наезжают в деревню только затем, чтобы оскорбить, обобрать, напугать?..»

Слово от чтеца

Впервые повесть «Мужики» озвучена полностью, включая 10-ю и 11-ю главы.
Для слушателей аудиокниг предоставляется две версии: с музыкальным сопровождением и без. Аудиофайлы без музыкального сопровождения располагаются ниже с цифровым обозначением «о2».

Рассказ «Ионыч» начат в Ницце в конце 1897 г. 15 декабря Чехов пишет редактору журнала В. А. Гольцеву: «Рассказ я пришлю, но едва ли успею сделать это раньше февраля… сюжет такой, что не легко пишется…» Писателю трудно работалось на чужбине, тяготила курортная обстановка: «стол чужой, ручка чужая и то, что я пишу, кажется мне чужим» (ему же, 29 января 1898 г.). «Здесь до такой степени неудобно писать, или я в таком настроении, что у меня не выходит ничего путного. Дома в своем флигеле я сразу приведу себя в порядок» (В. М. Лаврову, 25 февраля). Возвратившись в Мелихово, Чехов в мае отсылает рассказ в «Русскую мысль», однако 6 июня попросил его обратно, заменив «Человеком в футляре», «Ионыча» же передал «Ниве».

***
Земский врач Старцев, он же Ионыч, был приглашен на вечер к Туркиным, где он знакомится с Екатериной Ивановной. С этого и начинется история о не сбыточной любви или о «человеке в футляре».

***
Рассказ «Ионыч» построен по методу выделения выразительных деталей — «мелких частностей», оформившийся вначале как принцип пейзажной живописи, который постепенно становится универсальным методом чеховского повествования, в том числе портретной живописи и даже сюжетного построения. Прослеживая жизнь своего героя, Старцева (Ионыча) Чехов рассказывает нам, что вначале герой ходил в город пешком, потом у него появляется пара лошадей и кучер Пантелеймон в бархатной жилетке; в следующей главке мы узнаем, что он пополнел и уже ездит на тройке с бубенчиками. Удивительно выразительная емкость этих деталей с особой силой проявляется в финале. «Когда он, — пишет Чехов, — пухлый, красный, едет на тройке с бубенчиками, и Пантелеймон, тоже пухлый и красный, с мясистым затылком сидит на козлах, протянув вперед прямые, точно деревянные, руки, и кричит встречным: «Прррава держи!», то картина бывает внушительная, и кажется, что едет не человек, а языческий бог». Какой большой силы обобщения достигал Чехов, используя детали, показывает и рассказ «Человек в футляре». Приверженность героя к разным чехольчикам, зонтикам, галошам приобретает в конечном счете символический характер не только для всего облика человека в футляре, но и для футлярного образа жизни в целом, всей действительности, где жизнь хотя и не запрещена циркулярно, но и не разрешена вполне.

Рассказ входит в:
— сборник «Пёстрые рассказы», 1886 г.
— сборник «Сочинения А. П. Чехова. Том IV», 1901 г.
— антологию «Таинственные святочные истории русских писателей», 2019 г.

Произведение представляет собой острую политическую сатиру и притчу-аллегорию, высмеивающую механизмы диктатуры, пропаганды, культа личности и коллективного невроза в обществе, одержимом идеей «величия».

1. Жанр, Стиль и Тон

• Жанр: Сатирическое сказание, притча, комедия абсурда.
• Стиль: Ироничный, гротескный, с использованием гиперболы и «стёба». Язык нарочито простой, имитирующий народную риторику и медийные штампы.
• Тон: Смех сквозь страх. Автор добивается комического эффекта, описывая ужасные вещи в тривиальных, почти бытовых терминах (например, войны как «коллекционные карточки» или «любимый сериал»).

2. Ключевые Образы и Концепции

A. Великий Собиратель (Протагонист)

Это аллегорический образ диктатора, чья единственная мотивация — рейтинг.

• Политика как Театр: Его действия (войны, паузы перед камерой, поднятые брови) — это перформанс, направленный исключительно на рост популярности. Война для него — «шоу» и «национальный атрибут».
• Рейтинг как Мораль: Для него не существует моральных, экономических или социальных последствий; важен только «счётчик рейтинга» и «аплодисменты».
• Цинизм: «Чем меньше мозгов — тем больше аплодисментов» — эта внутренняя мысль Собирателя раскрывает его отношение к народу как к инструменту для достижения личного величия.

B. Народ (Общество)

Народ не является невинной жертвой; он — активный соучастник и потребитель пропаганды.

• Коллективный Невроз: Общество живет в состоянии «величия и тревоги одновременно». Страх перед врагами становится национальным ритуалом и источником гордости («Гордись, что боишься»).
• Имитация Страха: Народ активно ищет врагов, чтобы не потерять ощущение своей значимости. Спокойствие запрещено «законом патриотической логики».
• Мини-Собиратели: В последнем эпизоде народ сам перенимает привычки лидера, начиная «собирать» врагов и «захватывать» чужие скамейки, что символизирует полное усвоение и воспроизводство навязанной сверху паранойи.

C. Враги (Катализатор)

Враги в сказании не являются реальными противниками; они — абстрактная функция пропаганды.

• Вездесущность Абсурда: Враг скрыт в утюге, йогурте, прогнозе погоды, котах и дожде. Этот гротескный перечень показывает, что реальный враг не нужен — достаточно создать атмосферу тотальной паранойи.
• Функция Врага: Существование врага оправдывает любое действие Собирателя, поддерживает высокую тревогу и, следовательно, высокий рейтинг.

D. Духовные Скрепы (Механизм контроля)

«Скрепы» — это инструменты идеологического контроля, которые склеивают общество.
• Слияние Идеологий: Скрепы объединяют Церковь (молитва за величие), Историю (мы всегда правы, предки побеждали всех) и Коллективную Тревогу (враг повсюду).
• Скрепа Самообвинения: Самая циничная скрепа, которая заставляет гражданина бояться самого себя («Если ты не боишься врага — значит, ты враг самому себе»), обеспечивая внутреннюю цензуру.

3. Основная Идея (Сатирический Удар)


Основной сатирический удар направлен на демонстрацию того, как политика и война превращаются в популярное развлечение (ток-шоу) для масс, а страх становится национальной валютой. Автор показывает порочный круг, в котором:
Рейтинг → Война → Тревога → Величие → Аплодисменты → Рейтинг
Народ добровольно обменивает мир и здравый смысл на чувство «национального триумфа», которое требует постоянного ощущения страха и новых «побед». Истинные последствия (хаос, разрушение, пустые полки) игнорируются, потому что важнее сохранить «ритуал восхваления».


4. Художественное Заключение


«Сказание» — это жесткое и актуальное произведение, которое через юмор и абсурд обнажает глубокие проблемы российского общества: готовность принять ложь и насилие ради иллюзии собственной значимости и страх перед тишиной и спокойствием, которые воспринимаются как отсутствие патриотизма.

Рассказ Чехова «На чужбине» я бы отнес к серии рассказов под общим названием «Иностранцы в России», а точнее, России конца XIX начала XX вв. В этой связи хочу выделить еще несколько рассказов, а именно: «Глупый француз», «Дочь Альбиона», «Неприятная история», «Русский уголь», «Патриот своего отечества», «Свистуны», «Злоумышленники», «Нервы», где мы видим иностранцев русским глазом и, наоборот, русских — иностранным.

Надо признать, что иностранцы по сей день испытывают так называемый «культурный шок», глядя на русский образ жизни и мыслей. Но это не касается тех иностранцев, которые совсем недавно были в Союзе с Россией, так как внутренне они себя считают частью того, что когда-то называлось СССР. Для жителя Кавказа или Центральной Азии, а также Украины, Белоруссии — не хочу говорить о прибалтийских странах! — Россия является второй Родиной. Например, для автора этих строк Москва, сердце России, также является второй родиной. И для меня нет никакого культурного шока, глядя на русских, на их образ жизни и мыслей. Для меня они братья, как и украинцы, белорусы, грузины, армяне, молдаване и т. д. Себя я считаю русским среднеазиатского происхождения, также как Сталин себя считал русским грузинского происхождения. Если Россия будет опираться на таких как я, она никогда не будет проигрывать. Но опираться Россия будет на нас тогда, когда в этой стране снова начнут исповедовать интернационализм — дружбу народов.

И еще, было время, когда существовал СССР, для иностранцев русские не были культурным шоком, так как они хотели брать с них пример!